引言
明清鼎革之际，不少志士拒绝和新朝合作，他们避居山林，耕读授徒，反思学问，相互砥砺，形成了独具特色的明遗民群体。在江西境内，以宁都翠微峰的“易堂九子”、南丰程山的谢文洊及其弟子“程山六君子”和星子髻山的“髻山七隐”最为著名，他们是江西遗民群体的代表。
目前，学界对清初明遗民的研究主要集中在*治态度、道德追求、思想学术等方面，而对于他们的社会生活则缺乏全面的关照。我们知道，遗民以新朝的不合作者的面目出现，在这种*治态度的支配下，他们和现实社会之间确实出现了一定程度上的疏离。但遗民毕竟不同于逸民或隐士，他们并未跳出三界之外，而是现实社会的联系还是比较紧密的（当然，具体情况因人因时而异）。脱离了遗民所生活的地域背景和历史背景，把遗民类型化贴上标签，那么所讨论的只是一个个抽象的“人”，势必很难正确把握和认识他们的思想行为。
笔者在撰写《江西通志·清前期》卷“‘三山’遗民”部分时，发现清初江西明遗民的社会生活极为丰富多彩，但因篇幅所限，只能就其中几个方面作简单介绍，远未能揭示其社会生活的全部。在此，笔者拟就“宁都三魏”的出游和社会交往作较为详细的梳理，以深化我们对清初明遗民的社会生活的认识。
一、魏际瑞：游幕
魏际瑞“性脱略于事，而人情当世之故，深炼熟识，入于毫芒”。顺治七年(年)宁都城破后，他在与清*的交涉过程中显露出过人的才干，为时任赣州府左营游击的刘伯禄聘归帐下。“庚寅二月重城破，从此年年独出门”，由此魏际瑞开始了漫长的游幕生涯。在前后十余年中，他先后游幕于潮洲总兵刘伯禄、陕西都御使白某、浙江巡抚范承谟、平南王尚之信、南赣总兵哲尔肯等处，足迹南及两广，北抵直鲁，东至江浙，西达陕甘。游幕期间，他铭记“救灾恤患”的父训，以拯救地方生民为己任，而且重信守义，办事得力，急公好义，为各地幕主和民众所称道。
1、游幕经历
顺治十年(年)刘伯禄升任潮州总兵，魏际瑞亦随之前往。在攻打潮州时，清*统帅“忿潮民不下”而恼羞成怒，决定“克，必尽屠杀之”。魏际瑞竭力从中斡旋，“伯力言于刘。刘叩头白主者三，乃免”，使潮洲生民免遭屠戮。对于被清俘获的南明官员，魏际瑞也着力营救。“有仕宦羁潮者，法将就戮，伯力生全之。其后乃为江西大吏”。
顺治十七年(年)，魏际瑞取得岁贡生头衔。康熙元年(年)，“壬寅二月朔，北向行京畿”，他远赴北京，准备参加“北雍试”。在北京的四年里，他和新朝权贵多有交往，但是“碌碌依人，疲累欲死”，康熙四（年）年的考试又以失败告终，这不免使他心头郁郁，遂有“俯仰身世，为足自悲”之叹。
康熙八年(年)，魏际瑞游幕于陕西都御使白某处。一次，他随从白某出巡。途中借白公在马头岭获鹿之机，他写了《马头岭获鹿记》一文，劝其多行仁义，不能沉湎于杀戮。文曰：
已酉春三月，都御史白公自长安巡历凤翔、汉中、诸郡，……道马头岭侧，师行嚣嚣，群鹿骇起，各惊绝而散。惟一鹿迎奔及骑，遂踬于隅，有操弓矢者中其项领。……剖而视之，且有胎麑。……公曰乐哉，我士无讙，熟燔其肉，腥咀其肝。谓予日来，汝尝汝食。予曰杀胎，为我心恻。惟公曰嘻，予曰否德。放麆违命，敢辞託国。
魏际瑞和清朝开国重臣范文程之子范承谟私交甚好。康熙七年至十一年(—年)间，范承谟任浙江巡抚，礼聘魏际瑞至幕下。“三载君虞知己重，千秋杜牧感恩多”，在浙三年，魏际瑞和范承谟二人“相得甚”，魏际瑞“每告归，公以病要之，辄为止”。范承谟有宿疾，莅任伊始又思劳过度，加之经岁出巡，勘水察荒，旧病复发。所以其巡抚浙江中后期（康熙九年——康熙十一年）在*务上对魏际瑞倚赖甚重。
在游幕江浙期间，魏际瑞不仅辅佐范承谟赈饥蠲荒，活灾民甚众，而且代范承谟起草了大量告谕、公移、奏疏、书信。其中有《禁弁丁放帐买物各害》、《禁溺女》、《禁滥取夫役》、《禁旗丁借逃人诈害》、《旗下人宜受汉官管治》等诸多名篇。这些“应事文”明切强厉、说理透辟，对于整肃吏治，革除各种俗弊起了很大的作用，从中我们也可以窥测魏际瑞对清初*治的真知灼见。在其代拟《三藩宜撤，不撤宜严加裁制》的奏对稿中，他指出，三藩耗费国饷，剥削地方百姓，对加强地方统治并无作用，而且已成尾大不掉之势，对清朝已构成潜在的威胁，所以，“夫建藩驻守，本为安民，今有王而民反不安，是宜亟撤之为愈也”。在所拟《总督只宜管兵，不宜搀管巡抚事务》一稿中，他指出，总督巡抚应各司其职，尤其是总督只能管理*务，不能搀管巡抚事务，多方掣肘，影响巡抚的办事效率。这正中清初*治体制弊病的要害。
康熙十三年(年)，“广东藩王遣使来聘，强之行，礼以上宾”。但魏际瑞和其*见不合，遂于康熙十六年(年)“窃出岭”，准备逃归宁都。但是“至信丰界，为满州逻者所得”，在摄印官的庇护下，他得以和时南赣总兵哲尔肯相见，“赣大帅见伯名，大喜，跃履出，握手相与入，遂留为客”。此后，魏际瑞就留在哲尔肯处，一直到该年十月十四日劝降韩大任不成反被其杀害为止。
2、游幕心态
从其长期的游幕经历中我们可以看出，魏际瑞将游幕视为增益知识，开阔视野，实现其经世理想、发挥其经世才干的好机会。对此，他写道：
览信知弟侄儿辈平安，甚喜。书中念我事烦，恐致劳疾，然吾所以处此者，有法也。盖事务虽烦，惟厌者觉其烦；行役虽劳，惟苦者觉其劳。不厌不苦则有道焉。吾既有贤主人，而日供我以梁肉，衣我以缯帛，我乃自究夫兴革损益经世之务，知刑名钱谷之*，寄平日好善恶恶、利物济民之心，闻朝廷四方之故。及其巡历，则又资舟车，具乾糇，而我乃悉览名山大川、城郭都市、土俗民情，不费一物，所得已多。则岂惟不厌，且喜甚；岂惟不苦，且甚乐。喜而乐，故吾心尽，而与主人相得而益彰。是人我交成，身世并涉，平日之学术亦有所征也。古人当穷苦拂乱，便藉以增益不能，逆境便宜，道无过此者，况我所处乃甚顺乎？
他人以游幕为苦为烦，魏际瑞却喜之乐之，所钟情者全在“经世”二字，观其一生，轰轰烈烈，或救民于水火之中，或为地方安全置自身安危于度外，足见其“经世”用心。但是，魏际瑞有非同一般的经世才干，怀悲天悯人之心，却只能劳形于案牍以糊口，内心的不平可以想见。对此，其好友陈玉璂最为理解，他说道：“以善伯之才，得时见用，当与贾长沙，王景略之徒后先揖让，徒以草茅苇布士为当世名公卿相行重，岂善伯所乐道事者乎？”是啊，游幕纵有千般好处，就他而言，也只能是骏马套车的遭遇。魏际瑞的痛苦我们或许可以从其所作《悲鹤》一诗中感受三分。其诗曰：
白鹤千年一变玄，此君两月即苍然。避如洗砚曾吞墨，谁道烹茶解避烟。淅米遂来窥壅口，治鱼先已立椹边。侧身独望有何意，仰首长鸣似乞怜。拾得余粮随雁鹜，攫将腐肉共鹰鸇。周旋牛皁寻残豆，留恋鸡群赴涸泉。有翼不飞甘晏处，无雌相伴耐孤眠。阶前惯受儿童逐，树不能禁鸟鹊喧。自去自来过白日，不言不语向青天。子瞻赤壁应无梦，君复孤山未有缘。敢惜羽毛凭作盖，聊食豢养且乘轩。月明风露寒侵骨，雨滑檐楹局似拳。汝本灵禽何乃尔，吾虽拙计亦羞焉。陆机壩上宁辞死，丁令辽阳不羡仙。湖海多情聊寄傲，山林有约可忘年。何如归去乔松下，碧落苍梧任变迁。
白鹤原本优雅大方，仙风道骨，但为了粒米之需、块鱼之享，却向人“长鸣乞怜”，落得与雁鹜、鹰鸇为群，与群鸡牛皁为伍。孤孤单单，受小儿之欺，被鸟雀所侮。所以本应一千年才衰老的仙种，两个月内便变得苍老不堪。伯子之诗，大部分都是“感时写意之作”，“自足见作者本未矣”。此诗是魏际瑞“寓高平相公园时，有孤鹤入厨觅秽，羽毛为黑，感而赋之”。由此可知，白鹤是他自身的真实与照啊！白鹤的遭遇使他联想到自身的落魄，还有寄人篱下、受人豢养的屈辱。
对于游幕的无奈，魏际瑞在其《杂说》中表露得更为明确。他说：“吾闻夫居大人之门者，虽贵而亦贱也；不自为立，而待泽于人者，虽富而亦贫也；受指使、观颜色，人以为贤而安之者，虽荣而亦辱也；受人之恩而不报，是以其身为禽兽；受人之恩而必报，是以其身为牺牲。”所以，“魏子曰：‘归与，归与!’”退意萌生，希望回到翠微峰，居于乔松苍梧之下，不管桑田苍海!
除了生不逢时而心情郁闷外，魏际瑞还必须面对同道的苛责。从顺治时期到康熙初年，士人游幕虽然渐成风气，而且游幕又不同于出仕直接和新朝合作，但仍然顾忌颇多，倍受同道责难。如彭士望认为魏际瑞游幕有追求名利之嫌，他在《与魏兴士手简》中对魏际瑞提出尖锐批评。他说：“名者，造物之所忌，今尊家肆取之，遂极一时之盛，然已似朱红灿烂，更无可加，惟待毁耳。”魏际瑞遭韩大任杀害的消息传至彭士望居处时，当时客人满座，彭士望“失声长号恸，不能止”。当时，有客人“语或侵东房（魏际瑞）”，彭士望立马“推其心辩之勤”。“客语或侵东房”，说明当时魏际瑞游幕之举确实招人非议，而彭士望与之辩解时也只能“推其心”，即猜测其游幕心理作为论据，自然难以服众。
不过，对于同道的苛责，魏际瑞处之坦然。有友人说他好名，他毫不否认，“吾其敢不好名也与哉”。他认为好名并不是件坏事，他说：“名者，行之赏也，事之劝也，趋向之的，而实务之券也。……。真能好名者则必不敢为所不欲为，欲所不欲，以害其为名之本。……。故夫好名者有耻，有耻者无恶。三代以下，惟恐不好名焉。名非徒好，好夫所以为名者而已矣!”在他看来，生逢乱世，有志之士应当一展所学，纵横驰骋，取功业声名于天下。魏际瑞这一宏伟志向在其《秋风豪士歌》一诗中一表无遗。诗曰：
秋风一夜秋空发，星斗无声山欲拔。何人对此独欣然，一啸风前动眉发。古来豪士心不平，声名为重身家轻。十年磨剑光芒动，万里从*意气生。斗酒青天夜击铁，天涯大地同明月。丈夫得意死单于，安能荣辱分胡越。君不见赵有平原信陵君，东西南北皆闻名。蛾眉骏骨尽乐事，岂论成城与倾城。
为了理想和抱负，魏际瑞对于同道的责难可以不放在心上，但作为前朝士人，他在与新朝合作的过程中内心充满煎熬是不言而喻的。远赴北京时，他赋诗曰：
桃李深山花正开，春风千里渡长淮。愚生已赴新功令，圣祖徒怜老秀才。墓阙愁看唐珏树，塞垣应上李陵台。欲知此后登楼赋，白草*尘真可哀。
诗中，魏际瑞借唐珏和李陵的典故表明自己和新朝合作是时势所逼，实属无奈。在北京参加“北雍试”时，他的心理更为复杂。有诗为证：
洁身徒自愧清时，深热而今莫避之。彼此裸裎焉浼我，鸿濛鸟兽想如斯。石鲸已变昆明水，鸂鸛遥分太液池。寄语相皮孙伯乐，燕台骏骨文泥淄。
诗中，失节的愧疚、与新朝合作的无奈、追求个人功名成就却又壮志难酬的痛苦交织在一起，这就是魏际瑞游幕心态的真实写照。
二、魏禧：游客
康熙元年(年)夏，在山居16年后，魏禧以羸弱之躯踏上客游历程。
在魏禧出游前，易堂诸子已先后外出游历。如魏际瑞早在庚寅城破后就开始游幕当道，魏礼、彭士望、邱维屏、曾灿等也游历不止，在福建、江浙一带已经造成一定的影响。而且此前一次偶然的机会，游历江西的武进名士邹祗谟读到“三魏”的文章，“叹曰：‘今乃有如是文字乎？’于是携去，注乡贯名字，逢人辄称说”。并且推荐给常熟名士陈玉璂，“三魏”的文章得以刊入陈氏所辑《文统》。从此，“三魏”文名渐及人文鼎盛的江浙地区，这为其客游创设了良好的环境。
1、客游经历
魏禧先后四次客游，每一次时间长短不一，但目的地都在江浙一带。出游期间，魏禧每至一处，必定游览山川都邑，开扩胸志，凭吊忠烈遗迹，赋诗抒怀。
第一次出游从康熙元年(年)夏到康熙二年(年)冬，历时一年。这次出游他从宁都出发，夏六月客南州，寓樟树慧通寺。秋七月登庐山，然后顺长江而下，九月抵扬州。在扬州时，他会同林时益登上梅花岭，拜谒史可法墓。是年秋，他到高邮访高土*山*鸣歧先生并结为忘年交。二年(年)春三月，他重返高邮祝*鸣歧七十大寿。随后，他抵达南京，登雨花台，赋诗抒发亡国之痛。诗曰：“生平四十老柴荆，此日麻鞋拜故京。谁使山河全破碎？可堪翦伐到园陵？牛羊践履多新草，冠盖从容半旧卿。歌泣不成天已暮，悲风日夜起江中。”冬。魏禧返回宁都。
康熙九年(年)，魏禧开始第二次出游。这次出游他取道南丰，经新城(今黎川)、程山，九月至西陵参加登高之会。十月抵扬州，十一月，他自扬州归，舟中与陈子灿二人谈起异人武事。十年(年)十一(年)先后游扬州、常州、苏州、常熟一带，康熙十二年(年)夏返回翠微峰，在外三年整。
康熙十五年(年)，当时三藩之乱正酣。为“聊又见时故”，魏禧不顾多病体衰，仍然“经营他出”。这次他由庐陵动身，顺江而下，七月至扬州，十月抵苏州。十二月，他在无锡获知魏际瑞为韩大任所杀的凶信，匆匆上路，于次年春抵家。
康熙十九年(年)，这时魏禧已经百病缠身，衰弱不堪，长期在瑞金、泰和等地就医。夏四月，他在南昌就医，病情稍见好转，即顺江赴江苏。七月抵苏州，八月再到南京，后回苏州桃花坞。是年十一月，他仍强力支持，离桃花坞前往无锡，舟至仪真时溘然长逝，享年五十七岁。
2、社会交往
魏禧曾说：“壬寅之际，私念闭户自封，不可以广已造大，于是毁形急装，南涉江淮，庶几交天下之奇士。”又说：“禧闭户穷山垂二十年，恒惧封已自小，故欲一游吴越，就诸君子以正所说。”的确，除了如前文所言的“治生”动机之外，结交同道中的高士奇才，和他们互通声息，彼此间切磋砥砺，以求得心理上的安慰是魏禧出游的主要目的。
第一次出游时，魏禧于康熙二年秋抵杭州，闻汪沨大名，专程前往拜访。然汪沨闭门不纳，魏禧作文以大义责之。“魏美既得书，辄走逆旅中相见。自是常出，与余卧谈至鸡鸣或更起，从不肯休”。二人志同道合，遂为兄弟交。汪沨，字魏美，“年二十二中崇祯己卯举人”，“国变后独身游止，家人不得其处。足不及城市，不交游者二十年。当路每物色之，不可得”，遂有汪冷之称。
在第二次出游期间，魏禧的交流更为广阔。康熙九年（年）秋九月，他参加西陵文士的登高之会。对于聚会的盛况，魏禧记曰：“庚戌秋，山阳*大宗游西陵。九日为登高之会，游未畅。大宗乃仿古为展重阳。客集而天雨。大宗曰：‘吾再展以日二十九可哉’期日舟徒杂进，诸名士闻风而来会，三会皆有诗。”十年(年)夏四月客游扬州时，应李砺园之邀和宗子发一道游焦。五月在广陵寓室和长安王筑夫、三原孙豹人，歙县程穆倩、休宁汪舟次、泰州邓孝咸、嘉兴计甫草、吴县浦潜夫、吴江董方南、钱塘章淇士、孙嘉客、居停主人、云南朱云卿等一起饮酒赋诗，尽欢而散。秋九月，魏禧和隐士李潜夫论交。“潜夫名天植，崇祯癸酉登贤书。……甲申乙酉以来，秃顶披缁衣，二十七年不见人。家奇贫，无子，又病疝气，不能二三百步行。久坐不坠，尝日仰卧读书。门无三尺之僮，厨无爨婢，独老妻在室，颓然相对，无所得食”。李天植守节不屈、贫贱不移的精神使魏禧深感敬佩，他不忍心“亲见斯人饥饿死亡，无以相恤”，在自己也囊中羞涩的情况下，亦以笔二枝、磨墨一片，银五钱相赠，而且托付曹倦圃、周青士二人合力资助李天植以度余生。但李天植坚辞不纳，于第二年病逝。是岁魏禧与朱彝尊定交于江都。康熙十一年(年)夏六月至吴门，交高士归元恭。对此，叔子记曰：“吾年未三十时闻归震川先生有曾孙庄，抱高节，负才使气善骂人。及数游吴越，人颇名其狂。予愿交之，而动辄相失。壬子夏侨吴门，元公闻之辄过予。予方畏暑，未之报。元公则四、五至不为嫌，每至挟其文，予亦出新旧文，二人相攻谪其不足，予叹若元公者乃可以狂。”该年中秋，魏禧参加虎丘聚会。与会者有广陵宗子发、云间张带三、越九、许葵园，沈贲园、吴六益、朱雪田、张梅岩等。当时，“越九移尊可中亭畔，觥筹即交，吟咏遂发。……。会者自百里至数千里，故交新知，咸用欣慨”。
对于一些相距遥远，无缘一会的名士，魏禧便以通信的方式和他们交往。如客南州时，友人杜公履介绍富平李天生“负文武大略，甫离成童，慷慨建义声，虚心好士，出言而人信之，故天下士当之如流水”。魏禧闻之，“目睛注公履，定不得瞬，背汗交下”。因彼此相隔遥远，无缘得以一会。魏禧随即作书表达自己的仰慕之情，并介绍自己的生活状况、经世主张，及易堂、程山诸友的基本情况，并随书寄自己及友人文章数篇，请他裁察。
除了和同道互通声息外，魏禧和当道也有交往。不过，在自身道德人格的把握方面，他自始至终把持甚严。他说：“君子持节，如女子守身，一失便不可赎。出处依附之间，所当至慎。”在与当道交往时，他始终不失谨慎、矜持。就笔者掌握的材料来看，魏禧和当道的直接来往只有两次，而且两次他都处于被动地位。第一次是康熙十一年(年)七月魏禧客游浙江时，“浙江巡抚范公(范承谟)数招，予未赴。而属伯子以疾病召。比至，乃相与大笑”。第二次在康熙十九年(年)五月。时魏禧客金陵，分守岭北路丁炜主动到他寓所拜访。和其他官员他只是书信往来。如他感激施闰章的赏识，但对施氏“终不敢以野服见”，希望等到其人“解组”，再“买舟东下，长揖匡湖之滨”。
魏禧不仅自身在道德追求方面始终保持清醒，对同道也要求甚严。如他曾批评方以智“接纳不得不广，干谒不得不与，辞受不得不宽，形迹所居，志气渐移”。对“北田五子”之一的陈恭尹，他也曾进行过规劝。
三、魏礼：游历
魏礼十七岁弃诸生服随父兄隐居翠微峰。隐居期间，由于易堂诸友的濡染和自身的刻苦，“性讷寡言论”的魏礼的学识突飞猛进，他“工古文诗，名日起。易堂执(挚)友长季二十年以上者，皆特与兄弟交，二兄俨然以畏友礼之”。然而，学识日渐丰富的魏礼却被局限在翠微峰峰巅这一狭小的天地中，这使年轻气盛的他“恒郁郁不得志，气愤发无所施，于是他从三十岁就开始借钱漫游，以增长见识，扩开胸志。
在正式游历前，魏礼已经有过一次出门经历。顺治九年(年)，翠微峰因彭宦作乱而被攻破，魏氏一门财物全失，生活陷入空前的窘境。当时，魏际瑞正游幕于潮州刘伯禄处，但盗贼蜂起，前往潮州的道路几乎被阻断，所以其束修无法寄到家里。这时，魏礼挺身而出，不顾危险前往潮州。回来时，“盗益出，商旅蜂屯不敢过”，而魏礼“闻贼方杀行人于隘，趣僦人荷担行，倍其值。告等人曰：‘彼方得货，不遽出也。缓则再来矣。’遂行。隘上人血正鲜，等人战栗。过之。明日客闻有踵行者竟被杀”。由是魏礼“以胆略闻”。
父母去逝后，魏礼“乃益事远游。历闽粤，渡海达琼崖，北抵燕京，返辙夷门，过洛阳，南浮汉沔，涉伊水，经风、滁遂中”，足迹几遍天下。沿途他渡海登山，穷极幽邃邈，颇有几分冒险色彩。
南游渡琼海时，“飓风夜发”，“舟中人惊怖不敢起，”魏礼却“独起视海中月，作《乘月渡海歌》一首”。魏礼“闻道人彭荆山居华山绝险处”，他不畏艰险，“一日直上四十里，索铁踏飞磴访之，高韩昌黎哭处十里”。在华山之巅，他饱览四周的壮丽景色，长啸悲歌。
除了探幽撷趣，感受各地的风俗人情外，魏礼还“所至必交其贤豪，寻访穷岩遗逸之士，而天下士亦往往识其姓字，愿一见，与接纳”。南游时，他和广东“北田五子”(五子为：陈元孝、陶苦子、梁器圃、何左、王不偕)结交。在他的联络下，“北田五子”成为“易堂九子”的好友。在华山绝险，彭荆“为设食，深语竟日，结知己”。“别去中州，悦梁以道、许宏羽、李含章……独恨未见富平二李生”。
魏礼出游是在艰苦的条件下进行的。如前所言，壬辰山中变乱后，魏氏一门陷于贫困的境地，所以魏此出游都是靠举债支撑的。对此，魏禧曾说：“吾之视季子之举债冒险危而游与举债而饰其庐一也。”他自己也说：“少时颇习劳苦，可跣足步行十数百里，……或只身无仆从，结伴走千里，典鬻衣装自资。”囊中羞涩，游历就不能不是件艰苦的事。有时他竟夜宿于茅檐之下、败席之上，饱受蚁虫叮咬之苦。在琼州时，“飓风夜发屋”，他竟“卧星露之下”。
不过，和乃兄魏禧相比，魏礼更为洒脱。他不但和“穷岩遗逸之士”相交，而且“间与世浮沉，为文武大吏重”，“公卿或折节交之”，亦“无所辞”。游历琼州时，“琼州兵变，季子主裨将家，……卒为设计画，平其乱。琼州雄长海外，大总兵尊比王侯，缙绅以下皆屈之。闻季名，请见季，长揖为上客，一州皆惊”。客浙江时，他曾接受过伯子幕主时浙江巡抚范承谟六百两银子的馈赠。“三藩之乱”时，“赣郡文武大员皆引重季，与季断大事，车盖尝填寓门”。此外，如前文所言，魏礼和宁都地方官员亦来往频繁。
然而，魏礼“平生未尝事干请”，而且终生不应试，不游幕，“义所不可，则屹然不移尺寸”，坚守住了节义的底线。“三藩之乱”后，季子又有岭南、浙江之游。十六年后，风景依旧，可是物是人非，魏礼感慨万端：
岁又更矣，抚时之感，与足下有同然也。还山冰雪相仍，岁寒之松摧落离披，枝干秃折。因思君子当棼乱之世，事变非常，拂逆麇至，不具坚刚之力，居易之怀，其摧折不自守者，有如此松矣。望之慨然！至兰芷不芳，荪蕙化茅，又何可道哉!
结语
中国士人的优良传统在于有自己的道德追求，又勇于承担社会责任，二者的实现是通过“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”四个步骤进行的。其中，“修身”主要强调士人的道德追求，“齐家”是“修身”外的延续，也是他们走向社会的起点，“治国”、“平天下”，即以“经天纬地”之才实现自己的“安邦定国”之志是中国士人的最高追求，也是其“平天下”之社会责任的终极目标所在。
由上文的叙述我们看到，“宁都三魏”在当时的社会*治环境里并没有忘记这一社会责任，但他们承担这一社会责任的方式及心态有很大的差异。魏际瑞为“救民于水火”而同当道合作，但他并没有迈出“出仕”这一步，而且在游幕过程中“失节”的忧惧始终挥之不去；魏禧走出了翠微峰，而且对民瘼给予了相当的